Нептуна и водяных изгонят с празднования Дня ВМФ

29.07.2013, 11:29
Павел Черноморский

Иллюстрация: Джованни Баттиста Тьеполо. Нептун, приносящий дары Венере. Фрагмент

С 2014 года из программы праздников, посвященных Военно-морскому флоту РФ, будут исключены мероприятия, в которых переодетые артисты изображают морскую нечисть: Нептуна, кикимор и прочих персонажей, далеких от традиционных конфессиональных представлений граждан России. Об этом сообщил «Интерфакс» со ссылкой на высокопоставленного представителя ВМФ.

Нынче, как говорит моряк, мы решили прислушаться к пожеланиям церковных иерархов, которые не хотят, чтобы на празднике, восхваляющем православное воинство, присутствовали языческие персонажи и демоны.

В мероприятиях решено оставить лишь номера и сюжеты, связанные со спортом, конкурсами, театральными представлениями и историческими реконструкциями морских сражений прошлого.

Церковные иерархи посетили военно-морские торжества после своей встречи в Херсоне, где проходили мероприятия, посвященные 1025 годовщине крещения Руси.

Стоит напомнить, что иерархи РПЦ уже не первый раз предлагают сделать языческих персонажей персонами нон грата на любых массовых мероприятиях. РПЦ уже хотела запретить часть праздника в деревне Морозовка Воронежской области. А видный деятель официального православия протоиерей Всеволод Чаплин говорил, что переодевание в духов и бесов может дурно отразиться на судьбе участников такого рода празднеств.

Праздник Военно-морского флота был учрежден еще в 1939 году. И с тех пор успел преодолеть сугубо военные рамки, став всенародным. По традиции он проходит в последнее воскресенье июля. 

http://slon.ru/fast/russia/neptuna-i-vo … 1523.xhtml

Кипящий котел розни

В Свердловской области завели уголовное дело из-за критики РПЦ в блоге четы пенсионеров-протестантов

Петр и Ольга Ткалич

Фотография: персональный сайт Петра Ткалича
31.07.2013, 18:16 | Максим Солопов

В Свердловской области возбуждено уже второе в России уголовное дело за резкую критику Русской православной церкви и лично патриарха Кирилла. Дело по факту разжигания религиозной розни завели по материалам ФСБ из-за публикации семь лет назад двух небольших статей в личном блоге семейной пары пенсионеров-пятидесятников.

В Свердловской области Следственный комитет возбудил уголовное дело о разжигании религиозной розни (ст. 282) по факту публикации семь лет назад критических постов о Русской православной церкви в личном блоге пары пенсионеров. За защитой супруги Ольга и Петр Ткалич из города Асбест, исповедующие пятидесятничество, обратились в правозащитную ассоциацию «Агора». По словам юриста организации Дамира Гайнутдинова, дело возбуждено по материалам проверки местного ФСБ, а сами фигуранты узнали о нем во время внезапного обыска, проведенного у них дома.

«У моего мужа, который ведет свой блог, никогда не было проблем с законом, — объясняет Ольга Ткалич. — Мы пенсионеры: ему 64 года, мне — 55. Вера у нас мирная. В Свердловской области у нас не было конфликтов ни с православными, ни с мусульманами».

В уголовном деле речь идет о двух коротких текстах, длиной в пару абзацев каждый, под названиями «Кипящий котел» и «Кипящий котел-2», опубликованных еще в 2006 году на личном сайте Петра Ткалича.

В записях Ткалич достаточно резко критикует РПЦ, сравнивая ее с сектой. «Последние годы по самому главному путинскому телевизионному каналу каждое воскресенье выступает митрополит Кирилл (ныне патриарх РПЦ. — «Газета.Ru»). За все это время я его ни разу не видел с Библией! — пишет пятидесятник. — То есть перед телекамерой в праздничной униформе при полном параде сидит человек и несет в эфир какую-то отсебятину». По словам Ткалича, представители РПЦ «тщательно избегают слова «христиане», используя вместо него «православные». «Православная мораль, православная этика, православный образ жизни. Я долго вначале ломал себе над этим голову: ну, почему так? Только потом понял, что это и есть те самые сектанты, с которыми изо всех сил борются в России», — делает вывод автор. Далее он рассуждает об антисемитизме среди прихожан РПЦ и называет Россию словами библейского пророка Иеремии «кипящим котлом», с которого «от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли». «Слишком многих наших правителей можно считать слугами антихриста», — заключил Ткалич.

Обвинение свердловскому протестанту пока не предъявлено. Как уточнили в следственном отделе СК по Асбестовскому району, пока оба супруга допрошены в качестве свидетелей, а статьи направлены на комплексную экспертизу. По ее результатам и станет ясно, можно ли считать написанное «действиями, направленными на возбуждение ненависти либо вражды по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе», которые наказываются лишением свободы до двух лет.

Исследование «Кипящего котла» займет у экспертов примерно полгода — результаты ожидаются в начале 2014 года, а пока супруги Ткалич рассуждают о возможных заказчиках дела.

Адвокат Михаил Кирюшкин надеется на благополучный исход дела — по крайней мере, со стороны следствия он видит «скрупулезную профессиональную работу». Между тем у правозащитников и самих пенсионеров-пятидесятников вопросы вызывает сама инициатива ФСБ направить материалы проверки по двум малозаметным публикациям семилетней давности в СК для возбуждения уголовного дела.

«Представитель ФСБ города Асбеста сказал нам, что, если нам не нравится родина, мы можем уехать отсюда. — говорит Ольга Ткалич. — В моем понимании, любить родину — это значит противостоять злу, творящемуся на этой родине».

Она связывает интерес к себе региональной ФСБ с работой главным бухгалтером на государственной птицефабрике «Рефтинская» с 1995 по 2004 годы, когда она раскрыла схемы «откатов» на предприятии. Как она утверждает, после обращения в правоохранительные органы ее уволили — с тех пор семья ведет многочисленные судебные тяжбы с чиновниками.

История супругов Ткалич стала вторым уголовным делом по ст. 282 УК за критику РПЦ. Ранее карельский блогер Максим Ефимов бежал в Эстонию после того, как в апреле прошлого года в отношении него возбудили дело за публикацию статьи «Карелия устала от попов». В своей статье Ефимов увязывал коррупцию и всевластие спецслужб с возрождением РПЦ. Он также называл церковь «партией власти» и утверждал, что в столице республики растут антицерковные настроения из-за строительства храмов на бюджетные деньги и передачи РПЦ помещений детских садов.

По версии следствия, Ефимов, «достоверно зная о популярности ресурса right.karelia.ru и осознавая, что размещенная им статья доступна неограниченному кругу лиц», опубликовал в интернете текст из девяти предложений. Согласно заключению эксперта-лингвиста, на которое ссылается следователь, статья «может являться средством для возбуждения вражды и унижения группы лиц по признаку отношения к религии».

Правда, карельский блогер позволял себе более резкие слова по адресу РПЦ.

В настоящее время на территории России блогер объявлен в розыск, постановление о привлечении в качестве обвиняемого вынесено заочно. Сам он не раз заявлял, что его дело политическое: Ефимов убежден, что пострадал за последовательную критику РПЦ и антиклерикальную позицию.

http://www.gazeta.ru/social/2013/07/31/5533757.shtml

Адаптация к православию

Борис Фаликов о том, чем может обернуться инициатива РПЦ по интеграции мигрантов

Помочь гастарбайтерам учить язык - нужно, но почему этим должна заниматься РПЦ?

Фотография: Алексей Куденко/РИА «Новости»
29.04.2013, 10:12 | Борис Фаликов

РПЦ по соглашению с ФМС намерена активно адаптировать гастарбайтеров. Церковь уверяет, что не намерена принуждать их к вере, но эти усилия скорее приведут к обострению межрелигиозных отношений.

Русская православная церковь хочет помочь приезжим. Патриарх Кирилл подписал соглашение о сотрудничестве с главой Федеральной миграционной службы Константином Ромодановским. РПЦ будет обучать мигрантов русскому языку и знакомить с русской культурой и духовными традициями. Патриарх отметил, что без таких знаний им трудно будет освоиться в новой для них реальности. Да и вообще помощь страждущим — долг каждого христианина. С этим не поспоришь, хотя намерения РПЦ вызвали бурное негодование у националистов — зачем интегрировать, когда надо избавляться. Интегрировать, конечно, надо. Вопрос в другом — сможет ли церковь сыграть в этом нелегком деле полезную роль?

Хорошо известно, что в основном мигранты приезжают к нам из Средней Азии. Больше всего из Узбекистана — два с половиной миллиона, из Таджикистана — 1,1 миллиона человек, из Киргизии — не менее полумиллиона, список можно продолжить.

Специалисты прогнозируют дальнейший приток гастарбайтеров именно из этих стран. Очень многие из них плохо говорят по-русски, с этим мы сталкиваемся на каждом шагу, и помочь им в изучении языка, безусловно, нужно. Но почему этим должна заниматься РПЦ?

Обычные школьные педагоги справились бы гораздо лучше. Другое дело — ознакомление с духовными традициями. Понятно, что речь идет прежде всего о православии. Но мигранты из Средней Азии, как известно, мусульмане. Могу предположить, что они отнесутся к интенсивному ознакомлению с чужой религией по-разному. У кого-то она вызовет отторжение — мы не хотим, чтобы нам навязывали не нашу веру — а кто-то благоразумно решит, что на новом месте жительства новая религия совсем не помешает, а даже наоборот.

На самом деле оба эти варианта не сулят ничего хорошего. В первом случае отношение к христианству из нейтрального или даже благожелательного может легко стать подозрительным, а то и раздраженным. Во втором – вера, принятая под влиянием внешних обстоятельств, редко бывает прочной. Не говоря о том, что прозелитизм (так называют всякое принуждение к вере) всегда был причиной обид и конфликтов между религиями.

Пока лидеры российского ислама не возражают против сотрудничества РПЦ с ФМС. Они и сами охотно на него идут, заключая с миграционной службой региональные соглашения. Но по мере того, как взаимодействие между церковью и ФМС начнет набирать обороты, трения неминуемо усилятся.

Уже сейчас некоторые муфтии говорят о том, что русскому языку своих единоверцев лучше обучать им самим, благо в российских мечетях, учитывая интернациональный состав верующих, проповеди читаются именно на этом языке. А знакомиться с православием новоприбывшим вовсе ни к чему, у них есть собственная вера — ислам, ее пусть и углубляют.

Вот только углублять негде, при таком постоянном притоке верующих катастрофически не хватает мечетей, особенно в крупных городах вроде Москвы. Поэтому, говорят муфтии, дайте нам возможность строиться, а уж с интеграцией мы сами как-нибудь разберемся.

Понимая, что претензии и подозрения будут расти, в РПЦ всячески подчеркивают, что сотрудничество с миграционной службой носит сугубо светский характер. Мы совершенно не собираемся заниматься миссионерской работой среди мигрантов, а тем более принуждать их к вере. Взять, к примеру, великих русских миссионеров прошлого. Отправляясь в Сибирь и Азию, они не начинали там с ходу проповедовать Евангелие, а учили инородцев русскому языку, создавали школы, занимались просвещением и благотворительностью. Так и мы действуем из самых благородных и гуманных побуждений. Однако ясно, что, обучив якутов или ненцев русскому языку, миссионеры переходили к проповеди Евангелия и крещению местного населения, какие они были бы иначе миссионеры?

И лукаво отказываться от своей истории РПЦ как-то не к лицу. Но и забывать о том, что происходило, когда проповедь веры превращалась в прозелитизм, тоже не стоит. Об этом есть очень поучительный рассказ Лескова «На краю света». Он актуален и сегодня. Поскольку ясно и четко предупреждает, что увеличивать своими руками и без того немалое число условно православных не только бессмысленно, но и опасно.

Но это внутрицерковные проблемы, речь о другом. Если в РПЦ так настаивают на светском характере сотрудничества, возникает вопрос — а зачем самой церкви выступать в такой малоестественной для себя роли? В основе сотрудничества с ФМС лежит совместный проект «Просвещение: языковая и культурная адаптация мигрантов». Он позиционируется в качестве не только светского, но и инновационного. Мне кажется, оба эти слова оказались очень кстати, когда проект подавался на конкурс президентских грантов. А уж то, что он его выиграл, совершенно неудивительно. И таким образом получил неплохое финансирование. Теперь церковные центры социокультурной адаптации будут создаваться по всем городам и весям. Более того, два — на Ставрополье и в Хабаровске — уже созданы и проходят апробацию. В этих светских центрах мигрантов и знакомят с православным вероучением. То есть, как ни крути, занимаются, пусть и не впрямую, миссионерской деятельностью за счет бюджета.

Все это вносит ясность — зачем церковь берет на себя не свойственные ей функции. Но главное не в этом, а в том, что ей вряд ли удастся выполнять их хорошо.

Вместо такой нужной вещи, как интеграция мигрантов в российский социум и культуру, мы рискуем получить совершенно ненужное обострение межрелигиозных отношений. Во всяком случае, лучше они точно не станут, как не стали в Ставрополье.

По-русски мигранты, возможно, говорить и научатся, но если на этом языке они начнут выяснять отношения не только с православными, но и с другими обитателями приютившей их страны, пользы не будет никому.

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

http://www.gazeta.ru/comments/2013/04/2 … 3393.shtml

Убит священник Павел Адельгейм

05.08.2013, 22:02

Станислав Елисеев

Павел Адельгейм
Около семи часов вечера у себя дома, в Пскове, ударом ножа был убит отец Павел Адельгейм. Как пишет сообщивший об этом депутат псковского законодательного собрания Лев Шлосберг, убийца – мужчина из Москвы, некто Пчелинцев. Ему 27 лет. Он жил три дня в доме отца Павла по просьбе некоей женщины из Москвы: «возможно, кто-то думал, что слово пастыря спасет душевнобольного».

Сегодня вечером во время разговора на кухне гость схватил нож и ударил отца Павла в живот, после чего ударил себя ножом два раза. Убийца в больнице, ему делают операцию. 1 августа отцу Павлу исполнилось 75 лет.

Как сообщает "РИА Новости", следствие возбудило уголовное дело по факту убийства священника Павла Адельгейма в Пскове, сообщил СК РФ. Полицейские в Пскове задержали подозреваемого. В настоящее время этот человек находится в больнице, мужчина успел нанести себе удар ножом в грудь.

В интервью телеканалу «Дождь» Лев Шлосберг назвал это «космической катастрофой», поскольку отец Павел был «одним из немногих, кому верили». Сын репрессированного, он и сам был осужден в 1970 году на 3 года лагерей по обвинению в «клевете на советский строй», в заключении потерял ногу.

Павел Адельгейм, священник храма Святых Жен-мироносиц, был известен как один из немногих клириков, осмеливающихся выступать с открытой критикой политики РПЦ. Огромный моральный авторитет не позволял подвергнуть его традиционным церковным репрессиям.

В частности, получила известность история противостояния Адельгейма и митрополита псковского Евсевия. Отец Павел указывал на несовместимость распоряжений архиерея с церковными догматами. Новая редакция типового устава прихода РПЦ, которая и стала камнем преткновения, была утверждена решением Священного синода 10 октября 2009 года. Дискуссии о нововведениях в устав в печатных и электронных СМИ возникли сразу.

Обращала на себя внимание или, говоря проще, бросалась в глаза направленность изменений на укрепление вертикали церковной власти и прежде всего власти правящего архиерея. И, как следствие, расширение зоны бесправия прихожан и клира на местах.

Эту потерю уже сравнивают с убийством отца Александра Меня – и в плане сценария (считается, что в 1990 году злодеяние тоже совершил душевнобольной; убийцу, впрочем, так и не нашли), и в плане масштаба утраты.

«Живой журнал» отца Павла
Репортаж «Дождя» про отца Павла
Лев Шлосберг о факте убийства 
Газета «Псковская губерния» об отце Павле

http://slon.ru/fast/russia/ubit-svyashc … 4441.xhtml

«В том и проблема, что у нас был лишь один отец Павел»

Софья Шайдуллина

Фото: Константин Чалабов / РИА Новости

На похоры отца Адельгейма собрался почти  весь верующий Псков, а если совсем честно, то неверующий тоже. 8 августа в храме Святых Жен-мироносиц, восстановленном им же, отпели и похоронили на прицерковном кладбище известного богослова, в прошлом диссидента, а в настоящем борца с несправедливостью в РПЦ Павла Адельгейма. Его убил вечером 5 августа предположительно душевнобольной выпускник ВГИКа Сергей Пчелинцев. Отец Павел сам впустил незнакомца в свой дом и получил в прямом смысле удар в сердце – смертельное ножевое ранение в самую важную мышцу, которая у этого человека всегда была особенной.

Прощание официально верующих
   
На похороны приехали клирики и миряне со всей России: из Москвы, Петербурга, Новгорода, Архангельска и ближайших к Пскову сел. Не менее трех сотен человек провожали отца Павла. Из Москвы приехали, казалось, просто все. Но не представители Патриарха. Не приехал и непосредственный начальник – митрополит Псковский и Великолукский Евсевий, давний и непримиримый враг убитого священника. Первый являл собой власть, а второй, по сути, был одним из самых известных критиков в структуре РПЦ – проповедовал, что в церкви не может быть «вертикали власти», напоминал о важнейшем принципе соборности церкви.
   
Тем не менее весь день прихожане перешептывались: «А что Евсевий?», – но ничего не происходило. Архиерей прислал сухое обращение на половину странички. Так чиновники от РПЦ и показали, что на самом деле именно они зачастую оскорбляют чувства своих верующих. Хотя бы тем, что не способны на христианское примирение. Евсевий не приехал, но прислал «своих людей». Прихожанка Наталия объяснила мне: «Как называют митрополита? Владыка! А простого клирика? Отец! Все ли не ясно?» По канонам положено, чтобы священника отпевали несколько священнослужителей. Всего их в случае отца Павла было семеро: четверо – из Пскова и трое друзей проповедника из других городов.
   
«Главным» служителем был назначен по воле, конечно, архиерея (именно эту всевластность митрополитов и осуждал всю жизнь Адельгейм) отец Роман Гуцу – благочинный Всеволожского округа. Как «главному», ему полагалось читать проповедь в конце отпевания. Он начал ее со слов: «Как вы все знаете, об усопших говорят либо хорошо, либо ничего». Эту проповедь некоторые прихожане назвали «непотребной». Матушке Вере Адельгейм с каким-то опрокинутым лицом, смотрящим словно внутрь себя, было достаточно и того, что в проповеди подробно рассказывалось о муже. Она даже нашла в себе силы поблагодарить отца Романа и успокоить друзей.
   
За организацию похорон Адельгейма отвечал молодежный круг Преображенского содружества малых православных братств – это объединение последние годы поддерживал отец Павел. Его организовал большой друг священника – отец Георгий Кочетков, ректор Свято-Филаретовского университета в Москве. Идея его была в том, чтобы не требовать от молодых людей слепо верить, но учить их думать.   
Молодые юноши и девушки из братства все время проводили вместе с Адельгеймом, бережно записывали за ним проповеди, восхищались очередными его идеями. Отец Павел в последнее время увлекся идеей русификации церковнославянского языка. Он старался изобрести язык, который понимали бы «анонимные христиане», – так он называл праведников, живущих вне церкви. Это не поддерживала патриархия.
 
Патриархии не нравилось, как и многое другое в нем, желание отца Павла помочь молодежи обрести бога любыми методами. В своей проповеди отец Роман говорил так: «Отец Павел не мог согласиться с этими идеями неоправославия, но давал возможность высказываться всем, всем был опорой. Я знаю, что здесь много молодых людей из общины отца Георгия Кочеткова, они сегодня благодарят отца Павла за доброту и попытку понять».
   
Настя Волкова – девочка из братства, у которой я останавливалась на ночлег, – только плакала. Ее горе по батюшке было непроницаемо для таких глупых шпилек. Она знала, что батюшка все-все понимал. Ее мысли пока просто не шли дальше: а ведь после смерти главного заступника в Пскове может вдруг и не найтись места образованной православной молодежи.

Прощание верующих неофициально
   
С кладбища мы ехали с людьми из братства есть кутью и блины. Мне досталась одна машина с прихожанкой и просто другом отца Павла Татьяной и священником «от Евсевия», отцом Евгением Ковалевым:

– Все-таки у нас в Пскове целых 32 храма. 32 храма на 190 тысяч населения. Ни у кого нет такой пропорции! – говорил священник.
 
– А ходить некуда. – шепотом парировала Татьяна, злясь на себя за закипающий гнев, но не в силах ничего с ним поделать. Однажды на проповеди отец Павел рассказывал, что священникам проще верить в храмовый камень, чем в людей, потому что и священники трусливы.
 
Я спросила Таню, к кому же она пойдет теперь исповедоваться. Голос женщины задрожал:
 
– В том-то и проблема, что у нас был один лишь отец Павел. Я других и по именам не знаю, и вообще они меня настораживают. Не вижу я в них Христа... Привыкать надо. Опять .
 
– Девушки, а как вам обращение митрополита? Я что-то прослушал. Что там было? – втиснулся отец Евгений в разговор снова.
 
– Засланный казачок. – буркнула Татьяна, и мне не осталось ничего, кроме как поверить ей.
 
А доказательство этих слов не заставило себя ждать: этот батюшка не провел на поминках и пятнадцати минут. И Татьяна с другой прихожанкой, которая читала всем стихи отца Павла, незамедлительно повесили на ушедшего ярлык «уши и глаза Евсевия» и забыли о нем.
 
Из светских людей заходил на поминки глава псковского отделения «Мемориала» Юрий Дзева. Он тоже попытался удариться в историю: «Мы же пытались пробить отца Павла в духовное собрание СССР депутатом. И он прошел первый тур! Потом были фильтры, и ему перекрыли дорогу... Но мы так старались», – начал было он, да быстро прекратил. «Отцу Павлу никогда не давали спокойно жить, что скрывать», – развел он руками и скоро тихо ушел. Почти так же тихо, как утром сотрудники МВД, оставившие у гроба два огромных венка. Я их запомнила из-за бабушки-свечницы, которая им вслед шептала: «Лучше бы заказчика искали!»

На поминках в кафе «Мельница» стали слушать воспоминания Лены Волковой – мамы той самой Насти, которая взяла к себе ночевать половину приехавших прощаться. «Слово отца Павла не расходилось с делом, слово не расходилось с его жизнью», – говорила Лена, вспоминая приют, созданный проповедником, школу для регентов, которую отобрали с помощью митрополита, и, наконец, его походы к умалишенным – от них теперь сразу бросало в дрожь. Особенно ее дочь Настю.
   
Матушка Вера позвонила именно Лене, обнаружив тело супруга на кухне, но попала на младшую Волкову. А Настя, оказалось, видела Сергея Пчелинцева за два дня до кровавого убийства. «Батюшка привел его к нам на встречу. Рассказал, что к нему отправили молодого человека, которому нужна помощь. Что ему 27, и он, батюшка, подумал, что нам будет интересно пообщаться. Сергей не с первого раза вошел в мою квартиру, его отсюда будто вело. Он выглядел очень усталым, но я не скажу, что прямо неадекватным. Сейчас мне кажется, что эта неадекватность была лишь наигранностью. Я не уверена, что он сумасшедший, но я уверена, что им руководило настоящее зло», – она мужественно держалась почти весь день, но теперь заплакала. Они с товарищами думали, как же батюшка не распознал «бесноватого». Ничего, кроме параллели с Иисусом и Иудой, им в голову даже не пришло.
   
«То, что известный адвокат не хочет его защищать, говорит о том, что адвоката предупредили, сказали не лезть в это. Я уверена, что это заказ, не могу объяснить, почему. Мы же узнали, что этого Сергея отправила к отцу Павлу его девушка, которая батюшку знала. Почему она не появилась на похоронах? Выглядит так, будто Сергея подослали. СМИ пишут об умалишенном, но у убийцы не было справки. Отец Павел говорил мне, что он собирается на прием к невропатологу в Москве. Но это в планах был вообще первый поход к врачу, у психиатра его не наблюдали. Почему не приехал друг батюшки, наш отец Георгий Кочетков? То есть я как раз понимаю, почему. Он тоже чувствует опасность», – продолжает Настя. Сегодня или завтра она собирается с матушкой Верой в Следственный комитет. Их беспокоит, почему следователь до сих не затребовал распечатку телефонных звонков Сергея. Они хотят знать, с кем он связывался в последние дни.

Трусливое прощание
     
Из целого поезда, везшего меня в Псков всю ночь, в которую не спалось, в памяти остался только один человек – моим соседом по купе в плацкартном вагоне был священник. Отец Игорь из Москвы. Он тоже совсем не спал. Стоял в тамбуре. А когда на него не смотрели, или ему так казалось, нервно перебирал четки. Как выяснилось уже по приезду, он ни разу не был во Пскове, не гостил у Адельгеймов, в лицо близкие покойному служителю прихожане отца Игоря не знали. Это не помешало ему остаться на поминальную трапезу в ресторане. Причем стать одним из всего трех священников, заглянувших туда.
   
Эти священники слеплены из другого, нежели остальные, теста. Их было не провести проповедью о страданиях отца Павла в СССР. Когда отец Роман говорил, что в 60-е годы отец Павел совершил беспрецедентный поступок и попал за это в лагеря, они только переглядывались. «Под видом ремонта практически отстроил новый собор в Узбекистане. Но поскольку уже не модно было тогда просто расстреливать священнослужителей, а власти его простить не могли, отца Павла отправили гнить в лагеря. И он все вынес, а потом нашел свое место служения в новом государстве», – говорил священник, а друзья отца Павла улыбались. Они-то знали и не боялись признаться хоть сами себе, что «в новом государстве» свободнее дышать отцу Павлу не стало.
   
Так получилось, что этим летом я побывала с визитами к священнослужителям в пяти разных русских городах, и почти везде наши встречи и разговоры принимали вид тайных диссидентских бесед в трапезных. Это были системные священники, абсолютное большинство из них на выборах патриарха поддержало Кирилла. Одного из таких своих недавних собеседников я и встретила на кладбище. «Я приехал попрощаться с Павлом, а не на твои вопросы отвечать», – сказала мне эта длинная черная ряса.

Священники общались с журналистами и прихожанами. Но на вопросы о том, о чем говорит это убийство, почему нам послан такой знак, отвечали молчанием. Активно рассуждать про борьбу отца Павла с епархией и системой никто не хотел. Становилось все яснее, что теперь у псковичей нет отца Павла, а значит, нет и ответов на вопросы.

http://slon.ru/russia/v_tom_i_problema_ … 5976.xhtml

Пастор Павел Бегичев: «Мои религиозные чувства не надо защищать. Лучше исправьте дороги и помогите старикам»

http://bg.ru/society/protestanty_v_mosk … aign=basic

29 января 2013

Памятка-рекомендация группам поддержки строительства православных храмов в Москве

Православный правозащитный центр "Территория Церкви" публикует памятку-рекомендацию, написанную Филиппом Гриллем, создателем мирянского Движения в поддержку "Программы-200". Эти рекомендации актуальны и для других городов России.

Памятка-рекомендация группам поддержки строительства православных храмов в Москве

1.Тщательно готовьтесь к общественным слушаниям – это первый и очень важный этап в подготовке к строительству храма! У вашего священника должен обязательно появиться общественный помощник из местных жителей района, где планируется строительство. Он должен уметь хорошо и громко говорить, знать реалии своего района, улицы, иметь достаточно свободного времени. Не помешает ему и наличие высшего образования. Такие люди встречаются среди семей с детьми и не очень пожилых пенсионеров, как правило, они имеют широкий круг знакомств в месте своего жительства. Общественный помощник будет набирать "ударную" и инициативную группы. Рекомендуемое число участников инициативной группы не более 5 человек. Группа должна быть мобильной и управляемой. Помните! Как только поступит информация о выделении земельного участка под строительство храма, следует, еще до публичных слушаний, начать активный сбор подписей в поддержку проекта строительства и распространять в районе листовки с призывом придти и поддержать планы строительства храма.

2. К общественным слушаниям должна быть создана "ударная группа" из 15-20 человек, обязательно из местных жителей с регистрацией в этом районе. Не набирайте в "ударную группу" немощных и робких людей! Помните, что Общественные слушания являются жесткой и психотравмирующей ситуацией! "Ударная группа" должна придти в зал, где будут проводиться общественные слушания значительно раньше их начала, чтобы занять первые ряды, близкие к районному начальству. Говорить необходимо четко и ясно. Для этого нужно собраться заранее и обсудить то, что будет говориться. Из "ударной группы" потом выйдет инициативная группа поддержки строительства храма. Обязательно имейте при себе на слушаниях фотоаппарат, диктофон, видеокамеру и фиксируйте все происходящее в зале. Собранный вами материал может пригодиться вам в последствии! Заготовьте для слушаний плакаты из бумаги с текстами в поддержку строительства храма и разворачивайте их в зале с обязательным фотографированием. Нужно распространять в зале листовки с материалами в поддержку строительства храма. Обязательно познакомьтесь со сторонниками строительства храма и запишите их координаты. Во время выступления на слушаниях обязательно представляйтесь (Ф.И.О) и попросите внести эти данные в протокол. Приглашайте для участия в слушаниях своих экспертов ( архитекторов, инженеров-строителей, социологов) для поддержки вашей позиции. После слушаний нужно провести сбор письменных отзывов среди жителей района за храм. Срок сдачи отзывов в управу неделя, "ударная группа" должна собрать отзывы (обходить квартиры, собирать подписи у активно посещаемых точек района ( супермаркеты, поликлиники). ) Если Публичные слушания прошли в пользу строительства храма и Окружная градостроительная комиссия одобрила проект, это не повод для бездействия! Вам предстоит работа с депутатами вашего муниципального собрания (совета депутатов) которым предстоит решать судьбу строительства. Нужно составлять и передавать депутатам петиции в поддержку строительства с изложением вашей позиции за храм и подкрепленными многочисленными подписями местных жителей и копиями решений публичных слушаний и Окружной градостроительной комиссии. Нужно организовывать коллективные визиты местных жителей к главе муниципального собрания, просить встречи со всеми членами муниципального собрания. Смело обращайтесь с жалобами к высшему партийному руководству депутатов и жалобами в Прокуратуру, если ваши законные религиозные права и интересы попраны.

3. После слушаний следует послать как можно больше обычных и электронных писем мэру и префекту с просьбой ускорить процесс оформления участка и поскорее начать строительство.

4. На слушаниях всегда помните: ваше дело правое.

(а) Светское государство не значит атеистическое. Государственный атеизм канул в лету 20 лет назад, и православные люди сейчас имеют все гражданские права.

(б) Православие – это традиционная конфессия и культурообразующая религия России. Вы, православные люди, подлинные хозяева в своей стране и все требуете по праву.

(в) Никогда не забывайте, что при советской власти в Москве уничтожили 1000 храмов и сегодняшнее строительство 200 храмов – это частичное возвращение долгов Церкви.

(г) Православные храмы всегда строились рядом с жилыми домами, достаточно взглянуть на исторический центр Москвы и других российских городов. На некоторых старинных улицах расположено по два, по три храма.

(д) Колокольному звону в России около 1000 лет и запрещался он лишь в самые лютые годы безбожия. Противники колокольного звона и противники строительства храмов есть прямые наследники воинствующих безбожников.

(е) Строительство храмов для Церкви есть проповедь православия. Человек, именующий себя православным, не может выступать против строительства храмов, если это происходит, то он говорит неправду. Для православного человека жить рядом с храмом – честь и радость.

Дорогие друзья, запомните эти тезисы и используйте их на слушаниях и в дискуссиях с вашими противниками.

5. Обязательно ищите выход на светские и православные средства массовой информации, православные общественные и правозащитные организации. Непременно информируйте союзные вам СМИ о прошедших встречах с представителями власти, написанных обращениях, акциях, случаях вашей дискриминации. Ваше молчание будет работать против вас.

Помните! В современном мире освещение проблемы в СМИ – это часто половина решения вопроса.

Запомните такие православные СМИ и организации:

Православный правозащитный центр "Территория церкви", 8-925-3721565, info@religare.ru

Радио "Радонеж" 8-495-7727961, info@radonezh.ru

Православный телеканал "Союз" 8-495-7814952

Главная церковная газета "Церковный вестник" 8-499-2460165

6. Нужно, чтобы на запланированные встречи, собрания пришли по возможности свои люди и сторонники. Для этого соблюдайте "интернет молчание", оповещение проводите по мобильной связи или рассылкой на личные ящики электронной почты. Помните: общедоступные интернет-объявления будут читать и ваши оппоненты! Они могут чинить препятствия.

7. Помните! Пока храм не построен и не освящён, расслабляться нельзя. Настройте себя на длительную и кропотливую работу! Решительно отбросьте такие ложные мнения как: "дело пойдет само", "за нас уже все решено", "с оппонентами мы должны быть молчаливыми и скромными". Мы должны быть мужественными, твердыми и решительными и никак иначе. В современном мире нужно уметь защищать свои права и интересы.

8. Не бойтесь в случае возникновении серьезных проблем с чиновниками обращаться к Священноначалию РПЦ. Епископы – это наши заступники и покровители. У программы строительства храмов есть куратор – епископ Подольский Тихон (Зайцев), к нему нужно обращаться при затруднениях. В Интернете есть сайт "Фонд поддержки строительства 200 храмов", содержащий необходимую информацию. Вот его контакты: www200hramov.ru , 8-495-6374737

9. Печатайте и расклеивайте в районе строительства храма листовки с чётким разъяснением вашей позиции, с призывом к населению о поддержке строительства храма. В листовках уместно обращение к героическим страницам русской истории, цитирование великих представителей русской культуры.

10. Тщательно изучайте своих оппонентов, они не однородны. Богоборцы, антиклерикалы, адепты деструктивных культов – это одно, борцы за благоустройство дворов – другое. От этого знания зависит ваша дальнейшая тактика. С адептами упирайте на то, что они еретики, с антиклирикалами на то, что они носители чуждой России идеологии. Никогда не оправдывайтесь перед оппонентом. Вы изначально правы в своих действиях и чаяниях. Неважно, что говорят другие, важно, что делаете вы. Вы это делаете для себя и для будущего ваших детей и внуков.

11. Заводите знакомства в домах рядом со стройкой, особенно враждебно настроенных, вы должны иметь информацию из стана оппонентов. С благоустроителями дворов следует говорить о важной роли Православной Церкви в русской истории и культуре. О благодатном воздействии храма на окрестности. О том, что где мало храмов, там будет много тюрем. О благотворном воздействии колокольного звона на экологию района – от него погибают болезнетворные бактерии, во время эпидемий всегда звонили в колокола.

12. Отслеживайте и читайте публикации в СМИ, посвященные вашему делу. Вы должны знать мнение и планы оппонентов, а также можете прибрести неожиданных друзей и помощников! Если возможно, заведите интернет-страничку храма в Сети. Кроме официальной страницы храма грамотный активист должен создать и регулярно вести ЖЖ в поддержку строительства с обязательными перепостами информации на "Facebook", "Twitter" и другие соцсети. Живой журнал – это мощное средство. Смело работайте на информационных площадках противника, участвуйте в дискуссиях. Регулярно выкладывайте фото – и видеоматериалы – молебны, стояния, встречи с начальством, фотографии наиболее агрессивных противников строительства (оппонентов надо знать в лицо) в ЖЖ и "YouTube". Следует наводнять Интернет нужной вам информацией. Обязательно знакомьте представителей церковных и светских властей с материалами противников строительства (давайте ссылки на их Интернет материалы). Помните: скорость принятия решений и распространения информации – главное условие успеха в современном обществе. У вас нет месяцев и лет, а есть часы и дни.

13. Соблюдайте правило "золотой середины", в частности в том, что касается обращений в различные инстанции. Нельзя молчать, но и досаждать обращениями – это тоже вредная тактика. При возникновении проблем, нужно писать куратору строительства, поставленному от государства. Это должны быть коллективные письма, они имеют больший вес в глазах власти. Смело собирайте подписи за храм среди друзей и соседей, а также около магазинов "24 часа", районных поликлиник и в других посещяемых местах вашего района. Близлежащая станция метро вам не подходит, нужны подписи только жителей данного района. Когда начнется строительство, найдите среди прихожан архитекторов, инженеров-строителей, работников строительных инстанций города (Москомархитектура, ОАТИ и т.д.). Они станут экспертами-помощниками вашего священника. Также следует найти лиц с журналистским образованием – их помощь будет необходима, если понадобятся статьи в поддержку строительства.

14. Обязательно установите контакты с близлежащими стройками храмов, особенно вашего района! Это дает возможность проводить совместные сборы подписей, обращения, акции. Наладьте с соседями непрерывный обмен информацией! Собирайте и регулярно пополняйте базу данных сторонников строительства храма

15. Не расстраивайтесь, если у вас мало сторонников на первоначальном этапе! Помните завет А.В. Суворова: "Атакуй с тем, что Бог послал!". Сторонники обязательно появятся в процессе защиты ваших законных религиозных прав и интересов.

+++

Дополнение 1.

Тактика, тезисы и методы противников строительства храмов

Вы должны быть готовы к тому, что противники строительства могут использовать методы дезинформации, например: грязный пустырь, будет именоваться "отнятым у них двором", а площадка с чахлыми деревьями-самосевками, "благоустроенным парком с вековыми деревьями". Будет использоваться тактика возбуждения шумихи в СМИ: приглашение съемочных групп ТВ для своей массовки, создание в социальных сетях антихрамовых сообществ, "открытые письма" и статьи с клеветой в адрес строительства, фальшивые листовки, подложные оскорбительные письма от имени церковного актива в адрес властей, вал обращений в строительные и городские инстанции ( Москомархитектуру, Мосгаз, Прокуратуру и т.д.), по поводу нарушений регламента строительства, мнимого уничтожения деревьев и газонов, повреждения инженерных коммуникаций.

Один из ходовых тезисов противников строительства, разговоры о "точечной застройке", всегда помните, что строительство храма это "социальное строительство", а не "точечная застройка". Вам могут предложить "вместе искать лучшее место под храм", никогда не видитесь на этот прием!

Особому давлению будут подвергаться ведущие активисты. Вас будут фотографировать при встрече, обливать грязью в газетах и Интернете, могут начать угрожать, попытаются спровоцировать на незаконные действия, скандалы.

Излюбленным ходом противников строительства является подача в суд на Публичные слушания, проходившие по вашему храму. Поэтому после слушаний не теряйте связь со сторонниками строительства. Возможно, вам вместе придется выступать в суде, в качестве свидетелей.

Может быть предпринята попытка внедрения в инициативную группу поддержки храма своего человека, будьте внимательны и осторожны со вновь приходящими людьми. На местах уже приходилось сталкиваться с подобным явлением.

Рано или поздно на стороне противников храма обязательно появятся "специалисты" из богоборческих организаций, поэтому, как можно скорее налаживайте контакты со своими сторонниками из православно-патриотических сил. Если ваши оппоненты нарушают действующее законодательство, немедленно обращайтесь с заявлениями в полицию и прокуратуру. При общении с оппонентами всегда имейте при себе диктофон, телефон с видеокамерой или фотоаппарат.

Будем благодарными!

В заключение я хочу сказать о благодарности. Мы благодарим Господа, за то, что Он даровал нам возможность проявить нашу волю и участвовать в возрождении христианской жизни в нашем государстве, в строительстве православных храмов. Также мы должны быть благодарны всем тем людям, которые хоть малой толикой способствуют реализации "Программы-200".

Любые действия чиновников, бизнесменов, политиков, депутатов, общественных структур и других лиц и организаций по поддержке строительства храма должны вызывать благодарную реакцию со стороны православных. Необходимо выражать нашу признательность в письмах как им самим, так и их руководителям с просьбой поощрить этих людей.

Памятку-рекомендацию подготовил:

Филипп Грилль,

председатель Движения в поддержку строительства 200 православных храмов в городе Москве, консультант-координатор Центра "Территория Церкви" по связям с инициативными группами в поддержку "Программы-200"

январь 2013 год, Москва

http://religare.ru/2_99350_1_156.html

01 мая 2012, 14:36

ДОКУМЕНТ: "Ответ ОЦС поверг меня в недоумение: я не обжаловал отстранение от должности, поскольку не отстранён ни от какой должности...". Ответ свящ. Павла Адельгейма на письмо секретаря Общецерковного суда РПЦ МП

Епископу Брянскому и Севскому Александру,

секретарю Общецерковного суда

Письмо Вашего Преосвященства от 16.04.12 №51 сообщает ответ Общецерковного суда на мою апелляцию по поводу решений Псковского епархиального суда от 03.06.2011 г. Общецерковный суд отказал в рассмотрении апелляции на том основании, что "решения епархиального суда, содержащие резолюцию епархиального архиерея об освобождении обвиняемого лица от должности обжалованию не подлежат".

Ответ ОЦС поверг меня в недоумение: я не обжаловал отстранение от должности, поскольку не отстранён ни от какой должности. Из Вашего ответа следует, что он подготовлен на основе некоей справки и, судя по выводу из указанного документа, его содержание не отражает сути поставленных в апелляции вопросов.

В своей апелляции от 30.08.2011 г. я обжалую незаконное решение Псковского епархиального суда, сформированного с нарушением норм церковного права, вынесенное по неустановленному правонарушению без доказательства вины -

1. Нелегитимными судьями.

Суд нарушил "Положение о церковном суде РПЦ МП", ст. 25 п. 4. Примеч., разъяснение в циркулярном письме Управления делами Московской Патриархии от 24 марта 2011 г. № 01/1574: "Невозможно совмещение должностей епархиальных судей с руководящими должностями в епархии (епархиальный секретарь, благочинные и т.п.).
Судьи Псковского епархиального суда совмещают должности благочинных.

2. Судьи вынесли обвинительный приговор за правонарушение, событие которого не состоялось, согласно Протоколу собрания от 18.04.2011, который суд положил в основу своего решения.

Суд нарушил "Положение о церковном суде РПЦ МП", обязывающее суд "прекратить производство по делу при очевидном отсутствии церковного правонарушения" - ст. 36, абз. 3.

При вынесении решения суд "не установил факт церковного правонарушения" - ст. 45, абз. 1.

3. В решении суда не указана нарушенная норма канонического права, что лишает меня возможности знать, за какое правонарушение я осуждён.

Суд нарушил требование "Положения о церковном суде РПЦ МП": вынеся решение, церковный суд не дал каноническую (с применением норм церковного права) оценку церковному правонарушению - ст. 45 п. 1 абз. 3.

Далее мною приведены ещё 11 пунктов, указывающих нарушенные судом конкретные каноны или законы гражданского права, с которыми Общецерковный суд ознакомится, если прочтёт мою Апелляцию.

К апелляции приложены аудиозаписи заседаний суда на CD–RW диске с текстом расшифровки.

Экспертная справка Юридической службы Московской Патриархии, с которой ознакомились Члены Общецерковного суда, не может быть основанием для вынесения судом законного решения.

Суд обязан выносить решения на основании канонов и гражданских законов, указанных в ст. 4 Устава РПЦ МП и ст. 2 Гражданского Устава РПЦ. "При возникновении вопросов, требующих специальных знаний, церковный суд назначает экспертизу" - п. 1 ст. 21 "Положения о церковном суде РПЦ МП".

Я далек от мысли, что Члены Общецерковного суда не обладают "специальными знаниями", потребовавшими назначения экспертизы. В обращении мною затронуты исключительно вопросы канонического права, в которых все Члены Общецерковного суда абсолютно компетентны. А указанные мною нарушения конкретны и прямо нарушают нормы церковного права и не могут быть истолкованы неоднозначно.

Из вышлеизложенного следует, что Ваше письмо не содержит ответа на мою апелляционную жалобу. Вы отвечаете на вопрос, не заданный и не имеющий никакого отношения к моему судебному делу.

Прошу Общецерковный суд рассмотреть обращение от 30.08.2011 г. по существу.

01.05.2012 года

Свящ. Павел Адельгейм.

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=91910

29 мая 2012, 15:59

ДОКУМЕНТ: «По правде суди ближнего твоего». Обращение клирика Псковской епархии РПЦ МП священника Павла Адельгейма к Патриарху Кириллу (Гундяеву)

"По правде суди ближнего твоего" (Лев.19,15).

Обращаюсь к Вам прежде всего, как Верховному пастырю Российской Церкви, коему Христос вверил попечение о православном народе Русской Земли.

Обращаюсь к Вам, как христианину, коему не может быть безразлично нравственное достоинство возглавляемой им Церкви.

В Псковской епархии состоялся епархиальный суд. Священник и двадцать прихожан без всякой вины осуждены церковным судом с применением церковной процедуры, осуществлённой вопреки каноническим нормам. Церковь не должна оставить без внимания такое недостойное событие. "Не судите на лица, но праведный суд судите"- повелевает Господь Иисус Христос (Ин.7,24). Кому, как не епископам, коим вверен церковный суд, следует прислушаться к словам Христа?

30.08.11 г. я отправил на Ваше имя апелляционную жалобу в Общецерковный суд на решение Псковского епархиального суда от 03.06.11 г. с резолюцией митрополита Евсевия от 02.08.11 г.

Через восемь месяцев 26.04.12 г. от секретаря Общецерковного суда Преосвященного Александра, епископа Брянского поступил отказ в рассмотрении апелляции по существу (№ 51 от 16.04.12 г.) на том основании, что "отстранение лица от должности архиереем не подлежит обжалованию".

Ответ вызвает недоумение. Ни я, ни большинство членов Приходского собрания от должности не отстранялись, этот аргумент не обосновал отказ в рассмотрении апелляции. Очевидно, Общецерковный суд не ознакомился с решением Епархиального суда, резолюцией архиерея и апелляционной жалобой. Повторюсь: осуждены ни в чём не повинные люди.

Псковский епархиальный суд допустил вопиющие нарушения канонических норм:
1. Судили нелегитимные судьи.
2. Правонарушения заведомо не было, что подтверждают документы.
3. Суд не установил, какая каноническая норма нарушена, и осуждённые до сих пор не понимают, в чём состоит правонарушение, за которое осуждены.

Моя апелляция указывает 14 канонических нарушений. Излишне отвлекать Ваше внимание повторением перечня.

Необходимо отметить, что отказ в рассмотрении моей апелляции основан на некоей "экспертной справке" Юридической службы Московской Патриархии, с которой ознакомились Члены Общецерковного суда.

Данный документ не может быть основанием для вынесенного судом решения. Суд обязан вынести решение на основании канонов, не выходя за рамки гражданских законов, указанных в ст. 4 Устава РПЦ МП и ст. 2 Гражданского Устава РПЦ.
"Положение о церковном суде РПЦ МП" определяет основания назначения экспертизы: "При возникновении вопросов, требующих специальных знаний, церковный суд назначает экспертизу п.1 ст. 21".

Я далек от мысли, что Члены Общецерковного суда не обладают "специальными знаниями", потребовавшими назначения экспертизы. В своем обращении мною затронуты исключительно вопросы канонического права, в которых все Члены Общецерковного суда должны быть компетентны. Указанные мною нарушения конкретны, прямо нарушают нормы церковного права и не могут быть истолкованы неоднозначно.

Вопреки Вашим неоднократным призывам активизировать приходскую жизнь, решения Епархиального суда нарушают нормальную деятельность прихода, грубо попирают нормы канонического и светского права, оскорбляют чувства верующих, десятки лет безупречно трудившихся над восстановлением храма и прихода, что приводит их к справедливому возмущению. Антиканоничная деятельность Епархиального суда при попустительстве епископа дискредитирует Священноначалие в глазах христианской общественности, и даёт повод антицерковным силам для нападок на Церковь.

Уместно вспомнить Ваши слова, сказанные на Архиерейском совещании 2 февраля 2010 года "Авторитет пастырей и архипастырей ослабляется несправедливыми действиями, а не их исправлением. По долгу Патриаршего служения скажу: произвола в жизни Церкви быть не должно. Никакой личный конфликт не должен приводить к необоснованным репрессиям клирика".

Отсутствие адекватной реакции со стороны канонических судебных органов на вопиющие нарушения, вынуждают прихожан искать защиты от произвола у светской власти.

Ваше Святейшество, прошу Вас обратить внимание на нестроения, происходящие в Приходе храма святых Жен Мироносиц Псковской епархии и оказать пастырское содействие в восстановлении норм церковной жизни.

Священник Павел Адельгейм,

Псков, 29 мая 2012 г.

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=92510

07.11.2006 г.

Пора подводить итоги...

В прошлых номерах нашей газеты в самых разных материалах постоянно возникала тема покаяния в связи с трагедией России в XX веке. Сегодня мы с согласия автора публикуем два документа, прямо связанных с поисками пути преодоления тяжелого наследия недавней истории. Прот. Павел Адельгейм, исповедник веры, пишет человеку, по доносу которого в свое время оказался в лагере - пишет со стремлением примириться перед лицом близко стоящей смерти. Второе его письмо, непосредственно связанное с первым, - к епархиальному архиерею, в течение многих лет подвергающему о. Павла преследованиям и унижениям.

Его Высокопреосвященству Макарию,
митрополиту Винницкому
и Могилёв-Подольскому
                                                                                                                               
Кто из людей жил и не видел смерти, избавил душу свою из руки адовы?
Пс. 89,10 

Ваше Высокопреосвященство, мы вместе приближаемся к своему пределу. Пора подводить итоги, чтобы нежданная Гостья застала нас готовыми дать Богу отчёт за подаренную жизнь. Не знаю как Вас, а меня беспокоит: может быть, я в чём-то виноват перед Вами и не осознал своей вины? Подскажите, чтобы я мог покаяться и попросить прощения у Вас и у Бога. В 1961 году наша дружба иссякла без всякого повода. Наши пути разошлись, и общение прекратилось. Или в этом есть моя вина? 

Последняя весточка от Вас была роковой. В 1969 году меня арестовали. При ознакомлении с делом я прочёл Ваш донос, сообщивший знакомым почерком: «В духовной семинарии, где я учился вместе с Адельгеймом, он высказывался против исполнения гимна Советского Союза и хвалебных песен в адрес Советского государства. Лиц, которые исполняли гимн и хвалебные песни, Адельгейм называл хамелеонами, преклоняющимися перед властями» (Лист дела  178, т.2).

Эту выдержку из доноса я цитирую по тексту Приговора, поскольку донос хранится в уголовном деле. Ваш почерк и Ваша подпись исключают сомнения в авторстве, смысл которого я не мог себе объяснить. Надо ли уточнять, что в 1956 г. на 20-м съезде КПСС текст гимна был запрещён, и его нигде не пели.

После освобождения я встретился с нашим другом, прот. Милием Рудневым, и он объяснил, что в безвыходное положение Вас поставил Филарет Денисенко, Блаженнейший Патриарх Киевский и всея Украины. Он предложил написать донос в качестве шанса сделать карьеру: «Напишешь, и будешь епископом. Это твой шанс». Комментировать эту информацию не берусь. Некоторое подтверждение даёт сопоставление дат и событий.

07 июня 1970 г. совершилась Ваша хиротония во епископа.

17 июля 1970 г. я был осуждён на три года лагерей и поехал отбывать свой срок в пустыню Кызыл-Кум, на рудниках золотопромышленного комбината «Бессопан». А дома осталась жена, трое детей, голодали. Суд выселял их из дома. Вера не обидела Вас.

Лагерный срок не был для меня безоблачным. В связи с беспорядками, произошедшими в лагере Кизил-Тепа Уя 64/44, я лишился правой ноги, и в декабре 1972 года освободился из заключения инвалидом. Вот уже сорок лет я совершаю богослужение на протезах. 28.04.2006 г. Президиум Верховного суда признал меня невиновным и отменил Приговор Ташкентского и Определение Верховного судов. Теперь я оправдан и реабилитирован.

Ваш поступок нельзя оправдать, но можно понять. В нашей стране тысячи людей по своей и чужой воле становились винтиками мясорубки, перемалывающей человеческие судьбы. Одна половина населения перемалывала другую половину населения. Советская власть осуществила геноцид российского народа его собственными руками, и каждый сыграл свою роль. Бог уберёг меня от озлобления и обид. Слава Богу, я не стал Монте-Кристо, посвятившим жизнь бесплодной мести.

В моей Псковской эпопее, начавшейся с приходом архиепископа Евсевия (Саввина) в 1993 г., снова мелькнула Ваша тень. В день знакомства архиепископ пояснил в агрессивной форме, что знает меня по слухам от общего знакомого. Архиепископ подчеркнул, что дурное мнение обо мне не изменит. С тех пор он выживает меня из епархии. В оправдание неприязни архиеп. Евсевий ссылается на отрицательные отзывы епископа, который меня хорошо знал. До Псковской епархии я служил под омофором четырёх епископов, о которых храню благоговейную память. Это архиеп. Ермоген (Голубев), архиеп. Гавриил (Огородников), архиеп. Варфоломей (Городецкий) и митр. Леонид (Поляков). Ни с одним архиеп. Евсевий не дружил. Ни один не мог сказать обо мне худого слова.

Архиеп. Евсевий рассказывал, что вы учились вместе и поминали в беседах моё имя. Если оброненное слово стало семенем неприязни, Вы оставили ещё один след в моей судьбе. А может, в последнем случае Вы не при чём.  Когда нет общения, как выяснить взаимоотношения?  На суде Божием всё разрешится, но не останется времени для покаяния.

Пока мы живы, есть возможность в живом общении разрешить сомнения и примириться. Может быть, этот шаг стоит того, чтобы его сделать?       

Храни Вас Бог в мире,
здравии и благополучии,

свящ. Павел АДЕЛЬГЕЙМ

Фото Евгения ФОМИНЫХ

КИФА №17(55) ноябрь 2006 года

http://gazetakifa.ru/content/view/382/15/

Цитата дня: «В России семьсот женских монастырей, пусть там разрешат нормальную половую жизнь»

19.08.2013, 17:27

Виктория Владимирова

Александр Невзоров. Фото: ИТАР-ТАСС / Интерпресс / Валентина Свистунова

Журналист, депутат Госдумы четырех созывов и некогда доверенное лицо Владимира Путина, Александр Невзоров, отпраздновавший в этом месяце 55-летие, дал интервью порталу TGuy.ru. Он рассказал об отношении к расколу в российском обществе, к уходу политики в прошлое и о тех, кто страдает от этого больше всего, – гомосексуалистах.

Владимир Гундяев для него то же самое, что шаман в тундре: православие, считает Невзоров, нужно россиянам для простого ответа на сложные вопросы, которые могла бы объективно объяснить наука, но которой не дают это сделать:

    «Академическая наука предлагает не слишком лестный для человечества ответ на вечные вопросы о смысле бытия. А невежество дает удобные формы замены научных знаний – боги, реинкарнация, небесный вай-фай… А когда общество не вооружено научным знанием, приходит «коллективный Гундяев», и уже ничто не стоит на его пути».

Запуск властями в работу формулы «православие – самодержавие – народность» Невзоров назвал подготовительным процессом революции и разминированием патриотических ценностей. Поступки героев вроде Александра Суворова или Александра Невского невозможно приводить в пример в настоящее время:

    «Я не понимаю этой скромности – если мы так много говорим о необходимости возвращения к истокам, почему нужно оглядываться в девятнадцатый или даже в пятнадцатый век? Есть же палеоантропы, хомо эректус. Давайте вернемся к ним. У них тоже было много замечательных традиций – промискуитет, каннибализм...».

Невзоров признает трудность положения гомосексуалистов без их собственных лидеров и «нормальной идеологии» и считает, что им «недостает элементарной грамотности». Он уверен, что к ним как к инакомыслящим должно проявляться уважение:

    «В обществе началась травля не геев, не лесбиянок, а инакомыслящих. И завтра в этой роли может оказаться любой – атеист или православный, буддист или негр – любой, кто не вписывается в конформистскую усредненную картину мира».

Он вспомнил недавний случай в Санкт-Петербурге, когда акция в защиту прав гомосексуалистов была проведена в самый важный для всех десантников день:

    «Меня попросили прокомментировать события, происходившие в День ВДВ на Дворцовой площади, и я ответил – если наименование «десантник» подразумевает храбрость, то десантник там был один – вот этот маленький рыжий парень, который не побоялся выйти к стаду загорелых качков в полосатых трико».

«В политику идут для того, чтобы участвовать в распиле», – рассуждает Невзоров и неминуемо ждет, когда поиски идеалов в прошлом приведут наконец-то страну к мракобесию и сжиганию книг. Однако он не спешит винить в этом «кровавый режим» или лично президента страны: по его мнению, в людях неистребим рефлекс рабства, и «им не хватает плетей». При этом Невзоров считает, что дело усугубляется тем, что церкви позволено отвечать за идеологию на государственном уровне:

    «Если христиане так озабочены вопросами демографии, пусть решают вопрос своими силами. В России семьсот женских монастырей, пусть там запретят выращивать кабачки цуккини и разрешат нормальную половую жизнь. Уже через год они дадут стране сотни тысяч прекрасных младенцев».

Желая для России пути к будущему и мировой цивилизации, публицист призывает примкнуть к меньшинству, которое выигрывает всегда скорее, чем большинство, и ждать социальной встряски и смещения геологических пластов истории, вспоминая слова Петра Чаадаева о том, что прошлого у России все-таки нет.

http://slon.ru/fast/russia/nevzorov-nik … 0013.xhtml

Ученые выяснили, почему люди не верят в Бога

РБК daily 14:03, 09.09.2013

Фото: ИТАР-ТАСС

Тест, проведенный группой ученых из Рочестерского и Северо-Восточного университетов (США), показал, по какой причине люди верят либо не верят в Бога. Выяснилось, что независимо от века верующие люди не могли похвастать высоким интеллектом.

Американские ученые решили систематизировать все научные исследования о вере (всего их 63), которые были проведены с 1928 по 2012 год с целью найти причину того, почему люди верят во всевышние силы. Специалисты проанализировали данные архивов уже проведенных научных работ, научные диссертации, результаты тестов IQ и данные родственников опрошенных. На основе собранной информации ученые сделали вывод, что глубоко верующие в Бога люди всегда получали меньше баллов в тестах на интеллект, сообщает «Информинг.ру». Между атеизмом и уровнем интеллекта действительно существует связь, уверены американские ученые.

Главной задачей тестов, обращаем внимание, было распознать умение человека логически думать, рассуждать и анализировать. В результате соцопроса, проведенного международной социологической службой Ipsos GmbH, стало ясно, что самое большое количество верующих в развивающихся странах, где уровень образования оставляет желать лучшего. А на первом месте по атеизму стоит прогрессивная Япония.

«Любая вера, и особенно религиозная, основана на некритическом отношении человека к получаемой информации. В этом плане все математики вплоть до Лобачевского были верующие, так как принимали на веру аксиому Евклида о непересечении параллельных линий. А Лобачевский не поверил, проверил и в результате открыл, что в искривленном пространстве они пересекаются. Интеллект требует доказательств, а вера боится их», — отмечает доктор биологических наук, профессор психологии Юрий Щербатых, передает информационный портал newsland.com.

Между тем в России 1 июля вступил в силу закон об уголовной ответственности за оскорбление чувств верующих. Ранее, в июне 2013 года, Госдума одобрила законопроект сразу во втором и третьем чтениях. Так, за публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершенные в целях оскорбления религиозных чувств верующих, в том числе в местах религиозного почитания, богослужения и проведения других религиозных обрядов, предусматривается наказание до трех лет лишения свободы. Также установлены санкции в виде штрафов до 500 тыс. руб., обязательных и исправительных работ.

http://www.rbcdaily.ru/society/56294998 … ism_daily2

Православная страна, где ближнего не любят

Вот кто-то сел, поставил сумку рядом, включил плеер и отвернулся к окну. Занял себе самому два места и отрешился от мира. Так часто бывает в подмосковных электричках. Зачем так поступают - неизвестно. Может, комплексы, а может, последствия антропологической катастрофы. Человек человеку волк. Я сам так иногда делаю, потому что боюсь забыть рюкзак в вагоне.

Одной такой двухместной даме, которая сидела в электричке прямо позади меня, другая дама, сидевшая напротив, сделала замечание:

- Вы бы сумку убрали. Вы два места занимаете.

Двухместная ответила в том смысле, что ничего делать не будет. Аргумент был простой:

- Понаехали тут и еще учат, как нам жить!

На ровном месте начался национальный конфликт. Обе сразу перешли на крик. Женщина, которая сделала замечание, кричала, что она честная армянка, уже десять лет живет в России, сама зарабатывает себе на жизнь. Двухместная дама в ответ предлагала ей уехать в свою Армению. К ссоре подключились соседи. Когда армянку попытались обвинить в джихаде и терроризме, та недоуменно вскричала:

- Ты думаешь, я мусульманка?! Я армянка! Я христианка, как и ты!

Для подмосковной электрички христианство армян стало новостью. Женщине, кажется, никто не поверил. К крикам подключились еще человек пятнадцать.

- Рот свой закрой и сиди спокойно!

- Пошла вон отсюда!

- Ты, тварь, заткнись! Заполонили всю Россию!

В какой-то момент армянка, как загнанная в угол собака, выпалила:

- Скоро не будет вашей России!

Принцип дополнительности. Я узнал о нем из курса православной миссиологии. Мне кажется, многим современным православным миссионерам он пока неведом. Суть его в том, что во всяком человеке, даже если он производит впечатление скотины, есть что-то хорошее. Он может очень любить свою маму, или физику, или доктора Хауса. Может быть, он читает Достоевского и плачет. Знал я одного такого. Нам никогда не известны все обстоятельства жизни другого человека. Это невозможно.

Но есть презумпция невиновности. И чтобы добиться настоящей справедливости, нужно докопаться до подлинных оснований поступка. А как это сделать, если на каждом шагу спорящие стороны хотят друг друга задушить? Разомкнуть этот круг возможно, если отыскать в оппоненте что-то живое. То, во что он верит. Что он любит. В чем он настоящий. То, с чем ты сам согласен. И на этом общем основании строить разговор. Простой шаг, но он творит чудеса.

Армянке вспомнили все, что накипело со времен первого покорения Кавказа. Народ в вагоне почувствовал, что за отечество нужно встать плечом к плечу. Бабушки взвели авоськи в боевое положение. Молодежь вскочила на ноги, дедушки подпрыгивали на местах. Ее обещали выкинуть из вагона. Кто-то кричал, что возьмет грех на душу, прибьет старушку. Поезд набирал ход. Я думал, что прольется кровь. Но - приехали. Моя остановка.

Если бы я остался в вагоне, то подсел бы к этой пожилой армянке, извинился за всех и рассказал бы ей все, что я знаю о геноциде армян 1915 года. А когда у нее на глазах выступили бы слезы, то я бы ее спросил, почему она думает, что России скоро не станет. Можно сколько угодно фантазировать о том, что она бы мне ответила, но, кажется, сам по себе этот случай и есть ответ.

По статистике, 80% жителей России - православные христиане. Если убрать из них тех, кто считает себя православным только потому, что он русский, останется 40%. И только 2% - это люди, которые помнят о своем православии достаточно регулярно, а не от случая к случаю.

Человек, который осмыслил свое христианство глубже ритуальной стороны дела, должен кое-что знать о любви к ближнему. Детей, соседей, друзей и соотечественников любит всякий. Нехитрое дело - любить тех, кто любит тебя. А вот любовь к ближнему - это существенное требование к собственной внутренней свободе. Разговор этот был начат задолго до Рождества Христова в «варварском» мире, где за секс вне брака побивали камнями без разговоров. «Не притесняйте переселенцев, которые будут жить на вашей земле. Относитесь к переселенцу, который живет у вас, как к коренному жителю. Любите его, как самого себя. Ведь и вы были переселенцами в Египте. Я - Господь, Бог ваш» (Лев 19:18б, 33–34).

Национальное православие - это шипучий коктейль из внутреннего рабства, невежества, ложной веры и страха. Сидеть на такой бочке выгодно тем, кто пытается сделать из православия влекущую национальную идею. Несмотря на то что патриарх Кирилл всячески ратует за духовное образование, таких тенденций у нас предостаточно.

Национальное православие будет только крепнуть, покуда за миссию в епархиальных структурах отвечают националисты, сектоборцы и прочие мракобесы - те, кто не насаждают и взращивают, а гонят и уничтожают. Конечно, все можно списать на кадровый дефицит, но не слишком ли высока цена?

В своем недавнем слове о важности церковно-славянского языка патриарх сказал, что «люди, которые приходят с улицы, у которых отсутствует церковное воспитание (...)

лишены возможности понимать славянские тексты, но в церкви таких людей сегодня меньшинство». То есть приток верующих в церкви мал, но тех, кому церковно-славянский язык дороже человека, неисчислимо больше.

Между строк читается, что православие не привлекает людей. Конечно, церковь - это не duty free, чтобы быть привлекательной, но и отталкивать махровым фундаментализмом никого не нужно. А мы продолжаем говорить, что у нас православная страна, не соотнося этого со своей жизнью, своими поступками, желаниями и возможностями.

Огромное расстояние между желаемым и действительным в нашем обществе - это диаметр мыльного пузыря, который рано или поздно лопнет. Но каждому доступен маленький шаг к высокому, чистому и простому началу в любом человеке. Маленький шаг, который сократит это расстояние. Маленький шаг, который творит чудеса.

Источник - Андрей Васенев

Из выпуска от 01-10-2013 рассылки «Точка зрения»

http://digest.subscribe.ru/economics/so … 28526.html

«Внесение в преамбулу Конституции пункта о православии – это здравая идея»

Илья Шепелин

Фото: EPA / ИТАР-ТАСС

В четверг на заседании «межфракционной группы в защиту христианских ценностей» обсуждалась возможность внесения в преамбулу Конституции «идеи о том, что православие является основой национальной и культурной самобытности России». Инициатива исходила от штатного борца Думы за нравственность – Елены Мизулиной, а ее предложение было одобрено другими небезызвестными депутатами – Сергеем Железняком и Михаилом Маркеловым.

Slon поговорил с участниками этой встречи, чтобы понять, как скоро следует ждать изменения преамбулы Конституции, которая оставалось нетронутой с 1993 года, и как это согласуется с положением о том, что Россия – светское государство. Увы, сама депутат Мизулина с нами побеседовать не смогла.

Михаил Маркелов, депутат Госдумы от партии «Единая Россия»

Это было не обсуждение изменений Конституции, просто отдельный депутат высказывала свое мнение. Этот вопрос не выносился на принятие решения, просто кое-кто о нем сказал. Сейчас очень преждевременно обсуждать то, чего нет.

Поднятая проблема действительно существует, но она требует обсуждения и доработки. Правда, процедурно это нескорый вопрос: сначала его будет рассматривать Комитет по законодательству, потом несколько комитетов будут обсуждать, и так далее.

К тому же не забывайте, что речь о внесении изменений касается не самой Конституции, а только ее преамбулы. Поэтому не надо сразу кричать о противоречии с пунктом о светскости государства, прописанным в Конституции. Противоречия там быть не может. Но еще раз повторю, важно, как будет создана формулировка. Поэтому давайте пока не ставить телегу впереди лошади.

А вообще я это предложение поддерживаю. Это здравая идея. Но тут главное все-таки создать верную формулировку. Потому что любую идею можно довести до абсурда или до мракобесия.

Сергей Попов, председатель Комитета по регламенту и организации работы Госдумы

Вчера Елена Мизулина озвучила свое предложение, но мы договорились на этом заседании его не обсуждать, потому что повестка и так была слишком насыщенная. Когда у Мизулиной появятся какие-то более или менее реальные текстовые предложения, то мы соберемся и будем обсуждать.

Там много есть вопросов, которые пока не очень ясны. Например, Конституция говорит о том, как можно вносить изменения в текст Конституции, но про преамбулу ни слова. Преамбула не изменялась с 1993 года. И это важнейший вопрос. Чтобы решать смысловую часть, надо понимать, как юридически все верно соблюсти. Пока ответа тут нет.

Обсуждать по содержанию я ничего не буду, пока непонятно, что сама Мизулина предлагает. Не видя текста, это делать нельзя, иначе будет некорректно. Хотите обсуждать – обсуждайте между собой. А я прагматик. Мне нужно понять, как этот вопрос решать, а на идейном уровне я к этому предложению никак не отнесся.

Олег Ефимов, ответственный секретарь межфракционной группы депутатов по защите христианских ценностей

Наша депутатская группа объединяет представителей всех фракций, собрав парламентариев всех фракций, которым прежде всего важны их вероисповедание и нацеленность отстаивать традиционную мораль, а уже в следующую очередь для них важно быть единороссами, коммунистами, справедливороссами или элдэпээровцами.

Что касается предложения Мизулиной, то какие-то сумасшедшие пытаются из него сделать сенсацию, но я вам скажу все слово в слово, как все было на самом деле. На собрании депутатской группы речь шла только о возможности создать формулировку о том, что православие является основой национальной и культурной самобытности России. Причем чтобы эта формулировка оказалась бы даже не в Конституции, а в преамбуле к ней. А в этой формулировке оказалось бы только то, что и так написано в учебниках истории России: что христианство было государствообразующей религией, а монастыри – источником книжности и культуры. Никто не призывал вносить изменения в Конституцию – это нужно делать крайне осторожно, а мы законопослушные граждане. И тем более такую идею не одобрили бы представители Русской православной церкви, которые присутствовали на заседании.

Просто мы хотели поговорить о том, что неплохо бы внести формулировку о православии в преамбулу Конституции, что является правдой, не более того. К тому же я бы напомнил слова святейшего патриарха Кирилла о том, что Россия держится на четырех религиях: христианство, ислам, иудаизм и буддизм. И мы гордимся своей уникальностью: в отличие от Европы у нас никогда не было и не будет межконфессиональных конфликтов. К тому же и мы, и патриарх Кирилл поддерживаем и выступаем за пункт о светскости Российского государства, который прописан в Конституции. Но мы выступаем за абсолютно нормальную вещь. Ведь и то, что в школах нужно изучать основы православной культуры и духовное воспитание других религий, никто не спорит. И никто не предлагает закрепить за православием доминанту единственной государственной религии для России. Ну и кто будет спорить с тем, что в действительности православие – основа национальной и культурной самобытности страны?

http://slon.ru/russia/vnesenie_v_preamb … 3718.xhtml